في أولوية الإسلام للاحتفال بالحقوق المشروعة للمثليين المظلومين في يومهم العالمي
De la priorité de l'islam à fêter les droits légitimes des homosensuels opprimés
السابع عشر من شهر ماي من كل سنة هو اليوم العالمي لمكافحة رُهاب (أو كراهة) المثلية.
فأي بلد إسلامي يحتفل به، بما فيهم من يدّعي جزافا احترام حقوق الانسان؟
وأي إعلام حرّ لأي بلد عربي، بما فيه خاصة الإعلام التونسي (عدا قلّة لجدّ قليلة)، يجرؤ على الكلام في الغرض؟
السبب الأساس معلوم، وهو ادعاء مخالفة المثلية للإسلام؛ وهذا خور ما بعده خور؛ ولهو الظلم السافر لا فقط للأبرياء، بل للإسلام أيضا وهو دين العدل وثبوت حقوق العبد فيه وضمان حرياته الشخصية طالما حسنت نيته ووحّد خالقه!
هذا هو الإسلام الصحيح الدي أفسده أدعياء متزمتون، ما أسّس لغربته الحالية، فأصبح مطية لإجرام البعض والمصالح الأنانية للبعض الآخر.
فهلا انتهينا عن هذا المسخ لدين هو الأولى بالاحتفال بيوم كهذا !
سندلل على ذلك تباعا في هذا اليوم في منشورات ثلاثة هي غيض من فيض ما لم نتردد في نشره باسم قيل كلمة السواء رغم الإساءة الحاصلة عند البعض شخصي، ذلك لأنه لا مؤمن بحق في الإسلام بلا جرأة على الحق، ولو على النفس!
هدى الله الجميع إلى محجته، وبالأخص النزهاء من دين الحنيفية المسلمة وهم لفي حاجة ماسة اليوم للتحرر من ربقة فقه صلح لزمانه وفسد اليوم إذ أفسد الحنيفية المسلمة فإذا هي، في أفضل حال، قد انقلبت من إيمان علمي عالمي إلى مجرد شعائر صارت ظـلامية عند البعض ممن يجعال الدرة بعرة حسب مقولة التوحيدي.
أحي هذا اليوم ومن ناضل بصدق فيه ونزاهة فيه لآجل حق مشروع لا تقليدا للغير أو تمتهانا لما نعته بالتجارة بمآسي العباد لأجل قضية معينة بذاتها، أو من باب محاربة الإسلام.
فبعد تذكيري بمقالتي المنشورة بتصرف على موقع الصحيفة الالكترونية الجزائرية نفحة:
الإسلام أولى بالاحتفال بحقوق المثليين!
والتي تمام نصها أتى على الرابط التالي على مدونتي:
في اليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية: الإسلام أولى بالاحتفال بحقوق المثليين!
هذا، كمسك ختام، مقتطف من كتاب لي بالعربية والفرنسية صدر ببارييس في فيفري 2021 (وهو متوفر لآجل عشاق الفكر الحر بصفاقس لدى مكتبة Caravelle وصامد أو M Lire ') في مرض الإسلام.
ولا شك أن تجريم المثلية في الربوع الإسلامة أحد أعراض هذا المرض الذي حان الوقت للقضاء عليه في دين يمتاز بكل ما يعيد الصحة لأذهان أهله المريضة بتأويل فاسد لآيته. يكون ذلك أخذا بمقاصده السنية وصفة إيمانه العلمي العالمي، والصالح لكل زمان ومكان لما فيه من أنسية وروحانية.
لنبدأ بالنص الفرنسي ثم يتبعه النص العربي.
Jour 24
Dimanche 17 mai 2020 extrait de mon ouvrage bilingue :
Maladie d'islam. Chroniques du ramadan au temps du Covid-19
pp. 159 - 165
C'est l'histoire d'un fieffé malin dans le besoin qui vend pour des galipettes à un riche voisin sa demeure avec la condition expresse de garder en pleine propriété un clou planté dans un coin de l’un des murs de la maison avec le droit exprès de venir l'entretenir à tout moment. Prenant la chose à la légère, le nouvel acquéreur accepte la condition, l'estimant sans valeur par rapport à l'énorme gain réalisé puisque, pour pratiquement rien, il entrait en possession de la maison et tout ce qu'il y avait de biens, à l'exception du fameux clou. Or, celui-ci allait se révéler d'une importance capitale, étant la ruse de Jha pour se permettre le caprice de venir chaque jour entretenir son clou, à n'importe quelle heure et en se permettant tout ce qu'il voulait faire de tapage à cette occasion. Ce qui finit par déranger au plus haut point le nouvel acquéreur l'amenant finalement à délaisser la maison à Jha pour retrouver une précieuse paix désormais perdue.
Ce conte est populairement pris en exemple du recours à la ruse ou à d'arguments fallacieux pour arriver à des fins illégitimes ; il est aussi révélateur de la tromperie qu'on retrouve en des questions autrement plus importantes afin d'empêcher que les arguments sérieux puissent y être entendus ou pris en compte. C'est le cas de la question de l'abrogation de la criminalisation de l'homosexualité en Tunisie et dans le restant des pays d'islam, la situation y étant globalement partout la même avec la référence à l'islam dans la Constitution du pays et un lien illégitime entre cette foi et l’homophobie.
Illégitime car, même s'il est considéré une anomalie chez les humains, le sexe gay, répandu dans la nature et naturel chez une partie des créatures de Dieu, n'est pas estimé une tare en islam où il n'est ni interdit ni criminalisé comme cela a été démontré. De plus, le sexe arabe est bisexuel, tout comme il l'est dans la nature où c'est le sexe le plus répandu (1). Or, comme Jha avec son clou, les intégristes usent de la référence constitutionnelle à la religion et la nécessité du respect de ses valeurs. Aussi, c'est grâce à ce clou qu'on réussit en Tunisie à empêcher l'abolition de l'article 230 du Code pénal (2), fondement de la criminalisation de l'homosexualité au prétexte qu'on agit ainsi au nom de la religion, mentant de la sorte sans vergogne à son propos.
Ce qui ne contribue pas à changer les choses, c'est que personne ne contredit cette fausse lecture intégriste, le silence généralisé sur la question encourageant la violation de la tolérance de l'islam et sa juste compréhension. Et c'est particulièrement le cas des militants contre l'homophobie, de la société civile et ses associations, les uns et les autres n'osant pas contrer un tel flagrant mensonge ni lui opposer les arguments et les preuves pourtant disponibles. La principale raison à cela est probablement le fait qu'on milite, en l'occurrence, suivant une stratégie qui vise moins l'abrogation de l'homophobie en Tunisie que la laïcité considérée comme la seule solution pour en finir avec le crime homophobe.
Or, il est fort regrettable que les associations luttant pour l'abolition de l'homophobie refusent d'user de l'arme religieuse dans leur combat pour un droit légitime alors qu'elle est bien la seule efficace, étant la raison réelle de l'homophobie. Dans le meilleur des cas, elles croient à tort qu'il n'y a pas lieu de parler de religion et que la façon unique de réussir leur militance est de l'ignorer. Ainsi ignorent-elles à la vérité le principal motif interdisant la réussite de tout combat en l'objet, fameux clou de Jha. Ce qui confirme l'erreur stratégique de ces associations homosexuelles qui ont plutôt pour objectif la laïcité, la séparation de la religion et de la politique à la manière occidentale ; mais c'est un objectif généralement tu, car la laïcité a mauvaise presse auprès du large public.
C'est pour cela, par ailleurs, qu'elles reçoivent un total appui de la part de l'Occident, tant matériel que moral ; ce qui pose problème. En effet, cela se fait désormais au prix d'une intensification du harcèlement des gays. Car la mauvaise médiatisation de la cause, avec la confusion ainsi créée entre le droit des homosexuels et l'ingérence étrangère islamophobe, a fait empirer la condition homosexuelle dans le pays en suscitant la réaction violente non seulement des intégristes, mais aussi et surtout de tous ceux qui refusent une quelconque hostilité à l'égard de la religion du pays.
Bien que leur stratégie inspirée de l'Occident soit sans utilité en terre d'islam, les associations anti-homophobie — qui sont non seulement appuyées financièrement par cet Occident mais lui doivent parfois la tolérance de leur existence par leurs autorités — ne veulent pas la changer, ne faisant que reproduire les normes d'action des associations occidentales laïques qui leur imposent parfois même leurs vues.
Or, si la laïcité a été utile en Occident, particulièrement pour le droit au sexe, homosexuel comme hétérosexuel au reste, elle est pernicieuse en islam qui n'a ni interdit l'homosexualité (3) ni validé le péché de la chair de la Bible judéo-chrétienne (4). D'autant plus que la séparation de la religion et de la politique y est parfaitement possible du fait de la nature duale de cette religion, une foi pour l'intimité rigoureusement protégée et une politique en pratique de vie publique hermétique à la religion. Ce qui est bien une laïcité islamique susceptible de parfaitement bien se substituer à la laïcité occidentale populairement honnie (à tort ou à raison, peu importe) en terre d'islam.
Correctement lu, selon le texte coranique et ses visées ainsi que la seule sunna authentique, l'islam reconnaît à l'humain le droit au plaisir et au désir ainsi que le prouve son paradis avec ses houris et ses éphèbes. Comme l'ont compris les soufis, le plus important en la matière est de veiller à la tempérance ; c'est ce à quoi appelle la foi authentique d'islam en insistant sur la nécessité de purification personnelle. Ce qui doit être le cas dans un environnement se devant d'être de droits et de libertés en vue de la saine assomption d'une liberté responsable et la sincère piété appelée à la manifester. On sait, au reste, que ce qu'on a qualifié de mariage de plaisir était pratiqué et avait même lieu durant le pèlerinage du temps du prophète et même après sa mort avant que des jurisconsultes imbus de traditions judéo-chrétiennes ne l'interdisent, défigurant leur foi tout en pensant la rehausser en l'alignant sur les traditions en cours dans les autres Écritures saintes. Cela s'applique à qui croit que l'islam a interdit l'homosexualité, se montrant ainsi injuste à son égard tout autant que vis-à-vis des personnes concernées, travestissant de surcroît une religion de justice et d'équité, en faisant la foi de l'injustice et de la terreur.
Quiconque soutient que l'islam est homophobe dit faux, se mentant et mentant sur cette religion en se basant particulièrement sur les versets se rapportant aux gens de Loth ; il ne s'agit pourtant que de récits qui ne sauraient y fonder ses catégories du licite et de l'illicite qui ne sont point susceptibles de relever de l'ordre du récit. Or, dans le Coran, en matière d'homosexualité, il n'est que du récit, rien d'autre ! S'agissant de la sunna authentique (5), on n'y relève aucun hadith en l'objet ; n'est-ce pas trop éloquent pour ce qui a été considéré comme la pire des turpitudes par les homophobes, ignorants de leur religion?
Au vrai, il n'est pas étonnant que l'islam n'interdise pas l'homosexualité, le sexe arabe étant bisexuel ou holiste comme on n'a pas manqué de le souligner et le démontrer, ne distinguant pas, comme dans la nature, entre le mâle et la femelle ; et ce fut bien le cas de la société musulmane du temps du prophète. L'actuelle criminalisation de l'homosexualité chez les musulmans est le produit d'un effort d'interprétation obsolète de la jurisprudence musulmane ; il a été l'oeuvre de jurisconsultes opérant par analogie avec l'adultère, influencés en cela par la Bible.
Il est à noter, par ailleurs, que l'homosexualité n'était pas la caractéristique des gens de Loth leur ayant valu le châtiment ; elle n'en concernait qu'une infime partie, sinon ils n'auraient pas été un peuple. Aussi, la colère de Dieu frappant le peuple tout entier n'était pas motivée par les agissements de cette minorité, sinon cela aurait manifesté de sa part de l'injustice ; elle était plutôt causée par le fait que tout le peuple s'adonnait au brigandage, tous les gens de Loth — la minorité homosexuelle comme la majorité hétérosexuelle — étaient effectivement des bandits de grands chemins.
Si Allah n'a pas mentionné ce crime de tout le peuple, se limitant dans le Coran à évoquer le comportement de certains, c'était par l'effet de la rhétorique arabe caractérisant la révélation, et qui généralise le particulier dans le but de maximiser la satire, en affiner le trait. D'autant que l'homosexualité était en ce temps la pire des offenses, surtout chez les gens du Livre (ou plus exactement des Écritures) dont l'influence et les traditions sur les musulmans n'est plus à rappeler.
Ce que nous soutenons sur l'homosexualité en islam est d'ailleurs confirmé par le chef de file du rite Dhahirite (littéraliste) connu par son intransigeance dans la lecture littérale du Coran, refusant la moindre interprétation, comme ce fut le cas avec l'homosexualité. Ainsi, Ibn Hazm juge que les gens de Loth ont été punis non pour homosexualité, mais du fait de leur mécréance. Il fait l'inventaire de tout ce qui a été rapporté de dires sur le sujet, les discutant et argumentant, et il les rejette un à un, finissant par affirmer qu'il n'est point de peine pour l'homosexualité en islam et qu'il importe de s'en accommoder quitte à déplorer un tel comportement s'il est jugé immoral.
Ainsi, on lit dans L'Illustré : « Comme il est avéré... qu'on ne tue point pour cela ni n'existe de peine, Dieu et son prophète ne l'ayant pas prévu, on estime qu'il a été question de commission de mauvaise action, et qu'il importe de par mandement prophétique d'en assurer la levée par la main, ce qui n'autorise qu'à les en blâmer par le fouet ainsi que cela a été déterminé par l'Envoyé de Dieu, mais sans plus, juste pour mettre fin à l'effet de la mauvaise action sur la communauté... Quiconque doté de sens sait avec certitude que lever le tort commis par qui imite les gens de Loth, actifs et passifs, sert la piété que dessert l'indifférence à son égard ; aussi faut-il les en retenir, mais sans en faire couler le sang ou porter atteinte à leur corps ou à leurs biens... Et nous nous remettons à Dieu contre toute tentation de nous montrer plus ou moins intransigeants que lui dans la défense de sa religion ou de légiférer selon nos opinions de mauvaises lois ; et nous en remercions amplement Dieu » (6).
Lors de la célébration de cette journée mondiale du 17 mai il y a deux ans, et l'année dernière encore, j'ai suggéré de saisir cette occasion pour rappeler la vérité sur l'homosexualité en islam, honorant du coup cette foi des droits et de libertés, y compris homosexuels, et mettre enfin un terme au travestissement honteux, illégitime et injuste attentant à son humanisme avéré (7). J'ai alors précisé que coupler la dénonciation de l'homophobie et de l'islamophobie pourrait faciliter l'admission de la journée et ce par le rappel du drame du jeune maghrébin Ihsane Jarfi assassiné atrocement en Belgique en 2012 juste pour avoir été musulman et homosexuel déclaré (8). En effet, la Belgique a pris l'habitude depuis quelques années de célébrer son souvenir en une journée, lui donnant son nom (9).
Ne serait-il pas judicieux d'importer la journée de célébration d'Ihsane Jarfi en terre maghrébine ? Les musulmans maghrébins ne sont-ils pas mieux placés pour honorer l'esprit de ce modèle de musulman gay ? Il est à rappeler, à ce propos, que pour les nobles valeurs et l'excellente réputation d'Ihsane Jarfi, son drame a énormément ému ses compatriotes, aussi bien belges que marocains, Aussi est-il malheureux que les militants maghrébins pour les droits homosexuels continuent d'ignorer le drame de ce jeune, un des leurs qui plus est, au lieu d'en faire une icône de leur combat pour leurs droits.
Assurément, ils auront de la sorte de bien meilleures chances pour réussir à abolir l'homophobie en terre d'islam au lieu de continuer avec leur actuelle stratégie à servir moins leur cause que les intérêts d'un Occident réveillé à ses démons islamophobes. Qu'ils appellent donc à ce que dorénavant la célébration de la journée du 17 mai au Maghreb soit aussi celle de la mémoire d'Ihsane Jarfi victime à la fois d'homophobie et d'islamophobie, ce que je nomme islamohomophobie ! Alors, ils verront triompher leur juste cause bien plus tôt qu'ils ne le pensent, si du moins ils ne s'adonnaient pas juste à ce que je dénonce comme étant du business de l'homophobie.
NOTES (la numérotation a été modifiée) :
2. Voici le texte de cet article polémique dont la formulation en français est différente du texte arabe qui est le seul faisant foi. Il est cité dans la partie arabe de cette chronique. Article 230 : « La sodomie, si elle ne rentre dans aucun des cas prévus aux articles précédents, est punie de l'emprisonnement pendant trois ans ». À noter qu'il s'intègre dans la sous-section II relative à l'attentat à la pudeur relevant de la section III : Attentats aux moeurs, du chapitre premier : Attentats contre les personnes, du Titre II : Attentats contre les particuliers, du livre II : Infractions diverses du Code pénal. Ce dernier, datant de 1913, est un legs du protectorat. Quant aux « cas prévus aux articles précédents », ce sont ceux du : viol avec ou sans violence, usage ou menace d'usage d'arme (article 227), acte sexuel imposé à un enfant de sexe féminin âgé de moins de quinze ans accomplis et de moins de vingt ans accomplis (article 227 bis), attentat à la pudeur sans le consentement de la victime (article 228), attentat à la pudeur sans violence sur un enfant des deux sexes de moins de dix-huit ans accomplis (article 228 bis) et attentat à la pudeur selon la qualité de l'auteur et/ou les circonstances de l'acte (article 229).
3. Cf. Farhat Othman, Pour le renouvellement du Lien indéfectible 2 : L’homosexualité en islam, Casablanca, Afrique Orient, 2014.
4. Cf. Farhat Othman, Ces tabous qui défigurent l'islam, tome 2 : L’apostasie et l'homosexualité, Paris, L'Harmattan, 2015. Cf. aussi, dans le tome 3 : La nudité, le sexe et le voile, la conclusion générale de l'ouvrage : L'islam, du stéréotype à l'archétype, et sa postface : L'islam, du cultuel au culturel ou Le nouvel Esprit Islamique (NEI).
5. Par cette expression consacrée, on désigne plus précisément les recensions de Boukhari et
de Mouslem.
6. Voir la citation d'origine et sa référence en arabe.
7. Ce fut dans une tribune sur le magazine en ligne Kapitalis intitulée : Bloc-notes : Au nom de l'islam, célébrer la Journée mondiale contre l'homophobie.
8. J'ai consacré un livre à ce martyr à partir d'un message de son esprit réceptionné par écriture automatique, ou pyschographie, grâce à ma sensibilité soufie : Ihsane Jarfi : Je suis Ihsane et je réclame justice ! Message spirituel pour l’abolition de l’homophobie en islam, Le Courrier du Maghreb et de l'Orient, 2016. À noter que l'ouvrage a été réédité dans une version augmentée, disponible sur Amazon :
9 Manifestations organisées par la fondation portant le nom du jeune, fondée par son père, Hassan Jarfi, en hommage à son âme. L’adresse internet de son site officiel est : http://www.fondation-ihsane-jarfi.be/
النص العربي
الیوم 24
الأحد 17 ماي 2020مقتطف من كتابي باللغتين العربية والفرنسية: مرض الإسلام. يوميات رمضان زمن الفيروس التاجي
الصفحات 165 - 168
ھذا الیوم من رمضان ھذه السنة الفارقة رمزيّ إلى أبعد حد ، إذ یحتفل العالم فیھ بالیوم العالمي لمكافحة رھاب المثلیة، وھو من أبشع مظاھر مرض الإسلام، إذ تتجاھل بلاده ھذا الیوم وما یمثّله بینما دینھا الأولى بالاحتفال بھ. فالإسلام الصّحیح لا یعادي المثلیة أو اللواط خلافا للمعتقد الشائع الذي فیھ الظلم للنّاس وللد ین معا، بما أن المثلیة فطرة وضعھا لله حسب مشیئتھ وحده في بعض خلقھ. إضافة لاعتقادھم الخاطئ المسيء لدینھم والذي لدحضھ بالدلیل القاطع فیما یلي، یعتمد أھل التزمّ ت في تونس لمنع الاحتفال بھذا الیوم والاعتراف بحقّ المثلیین، وبالتالي رفض إبطال تجریم المثلیة، یعتمدون على الإحالة في الدستور للإسلام. وذلك ھو مسمار جحا الذي أشرنا إلیه سابقا.
كلّنا یعلم قصّة مسمار جحا، الشخص یّة الشعب یّة المثیرة والنموذج یّة لحسّ الشارع العربي؛ ومدارھا أنه باع بیتھ إلى جاره الغني بثمن بخس، إلا أ نّه اشترط علیه أن یُبقي مسمارا مدقوقا بأحد جدران البیت ملكاً لھ مع الحقّ التام في القدوم متى شاء إلى البیت للاطمئنان علیه والتصرّ ف فیه. ونظرا لاعتقاد الجار أنّ الأمر ھیّن لوضاعة الشرط وقیمة البیت وما فیھ وقد امتلكھ بثمن زھید جدا، قبل الشرط. بذلك لم یتنبّھ إلى حیلة جحا الذي سیأتي كل یوم لزیارة مسماره العزیز؛ بل إنھ یتعمد القدوم في أوقات الأكل والمنام وغیرھا، ممّا فیھ شدید الإزعاج لصاحب البیت؛ حتّى أنّ ھذا الأخیر لم یعد یحتمل الوضع المزري، وانتھى بھ الأمر إلى ترك البیت لجحا بما فیه.
لئن أصبحت ھذه الحكایة الشعب یّة مضرباً للأمثال في استخدام الحجج الواھیة للوصول إلى الھدف المطلوب، فھي أیضا تبیّن كیف أنّ مثل ھذه الحجج لھا أن تنتصر في قضایا حسّاسة، مانعة الأخذ فیھا بالحجج الجدیة الھامّة. وھذه ھي الحال في قضیة إبطال تجریم المثلیة بتونس وبغیرھا من بلاد الإسلام، حیث الأمر نفسھ بدساتیرھا، في الإحالة إلى الدّین. فرغم أنّ الجنس المثلي فطريّ - ولو كان شاذا في البشر - إذ ھو شائع في الطبیعة، ورغم أنّ الإسلام لا یحرّمھ - وقد ثبت ذلك بالدلیل القاطع - كما نذكّر به، ورغم أن الجنس العربي ثنائي، شأنه في ذلك ما نجد بالطبیعة حیث ھو فیھا الأغلب، فإنّ أھل التزمّت یستغ لّون الإحالة إلى الد ین وإلى ضرورة احترام قیمھ كمسمار جحا. وإنّھم بمسمارھم ھذا ینجحون في الاعتراض على إبطال الفصل 230 من المجلة الجزائیة، مناط تجریم المثلیة (1)، رغم أ نّھم یكذبون على الإسلام في ذلك بما أنّھ ما حرّم ولا جرّم ھذا الجنس الفطري في بعض خلق لله. (2)
أمّا ما یجعل أھل التزمّت یتمادون في غیّھم وظلم دین الإسلام المتسامح، فذلك لأ نّھ لا أحد یُجابھھم بكذبھم على الدین وإفسادھم لفھمھ الصحیح، خاصّ ة من أصحاب الحقّ في المثلیة من جمع یّات المجتمع المدني، فھي عدیمة الجرأة في الاعتراض على ھذا الكذب السافر وفي التصد ي لھ بالدلیل والبرھان رغم توفّرھما. ولعلّ السبب الأھ م في ذلك أنّھم یناضلون أساسا لأجل اللائك یّة لا لإبطال تجریم المثلیة بتونس. فمن المؤسف أن ترفض الجمع یّات المناضلة من أجل إبطال تجریم المثلیة استعمال سلاح الدین في نضالھا من أجل حق ھا المشروع، رغم أ نّه الأوحد الفعّال؛ إنّھا، في أفضل الحالات، تعتقد خطأ أن لا مجال للكلام في الد ین وأنّ الآلیة الوحیدة للانتصار في قضیتھا في تجاھلھ. بذلك، ھي تتجاھل في الحقیقة السبب الأصلي الذي یمنع نجاح مساعیھا، أي مسمار جحا الذي بیّنّا.
ھذا یؤكّد ما سبق أن قلنا، أي نضال الجمعیات المثلیة ھو في النھایة من أجل اللائكیة، ھذا الفصل بین الد ین والسّیاسة على الأسلوب الغربي، رغم أ نّھا تتجنّب الحدیث في الموضوع علانیة نظرا لرفضھ الشائع بالبلاد. لھذا، ھي بدون شك تحصل على المساندة التامّة من الغرب، ماد یة ومعنو یة؛ وھي الإشكالیة الكبرى ھنا إذ تتمّ على حساب تنامي الظلم إزاء المثلیین. فنتیجةً للاستراتیجیة الإعلامیة السیّئة في القضیة التي فیھا الخلط بین الحقّ في المثلیة والامبریالیة الغرب یّة، ساءت حالة المثلیین بالبلاد لردّة الفعل العنیفة التي أتت، لا من طرف المتزمتین وحدھم، بل أیضا وخاصّة ممّن یستنكر المعاداة لدین البلاد.
إنّ الجمعیّات المناھضة لرھاب المثلیة، المدعومة ماد یا عموما من طرف الغرب، تأخذ باستراتیجیة عدیمة الجدوى في بلاد الإسلام تقترحھا علیھا مثیلاتھا الغربیة التي تساندھا وتموّلھا؛ بل إنّ ھذه الأخیرة لتملیھا علیھا أحیانا في نطاق لائك یّتھا. ومعلوم أنّ ھذه اللائكیّة، لئن كانت مفیدة في الغرب في میدان الحقوق والحرّ یات، خاصّ ة في المطالبة بالحقّ في الجنس، سواء مثلیا كان أم لا، تضرّ بھذا الحق المشروع ببلاد الإسلام، إذ لم یمنع القرآن المثلیة ولیس فیه إثم الشھوة أو خطیئة الغریزة الجنسیة، كما ھي الحال في الكتاب المقد س الیھو-مسیحي. ثمّ إن الفصل بین الد ین والسیاسة متوف ر في الإسلام لصفته الثنائیة كدین للمجال الخاص الحمیمي، لا دخل لأحد فیھ، ودنیا للشأن العام، لا دخل للدین فیه؛ وھذه ھي اللائكیّة الإسلامیة التي یمكن اعتمادھا عوض اللائكیّة الغربیة المنبوذة شعبیّا، أیًا كان السبب، صحیحًا أم خاطئاً.
الإسلام في فھمھ الصحیح، أي في نصّ القرآن ومقاصده، كما نرى ذلك في جنّته بغلمانھا وولدانھا والحور العین بھا، یعترف بحقّ ابن آدم في المتعة والشھوة، إذ المھمّ في ھذا الدّین، كما فھمھ المتصوّفة، عدم الانقیاد لھما وتمالك النفس في تعاطیھما؛ ھذا ھو الاعتدال في الغریزة والشھوات الذي ینادي بھ الإیمان الصحیح لتزكیة النفس، إذ یبقى دین الحقوق والحریات. وكما نعلم، كان ما یُسمّى بزواج المتعة معروفا في الإسلام، یتمّ ح تّى في موسم الحجّ ، وأیضا زمن الرسول وبعده قبل أن یحرّمھ فقھاء أخذوا بالإسرائیلیات فشوّ ھوا بھا دینھم وھم یعتقدون تزكیته.
تلك حال من یعتقد أنّ الإسلام حرّم المثلیة أو اللواط، یظلم الد ین علاوة على ال نّاس، جاعلا من معتقد العدل والانصاف م لّة الظلم والقھر. فالقائل بكراھة الإسلام للمثلیة لیتقوّل الخطأ، معتمدا في ذلك على الآیات في قوم لوط، بینما ھي مجرّ د قصص، لا یُعتدّ بھا في تأصیل الحرام والحلال في الفقھ الإسلامي. ولا شيء في القرآن في الغرض غیر القصص؛ كما أن الس نّة الصحیحة، أي البخاري ومسلم، اللذان عُدّا أصح الصحاح، لا تتضمّن أي حدیث في الغرض؛ فھل یُعقل ھذا فیما اعتُبر أفحش الفواحش؟ ھذا، ولیس بالغریب ألا یمنع الإسلام المثلیة بما أنّ الجنس العربي ثنائي أو تمامي، لا یفرّق بین الذكر والأنثى؛ فتلك حالھ في الإسلام، وفي زمن الرسول.
التجریم الحالي للّواط في الإسلام ھو من الاجتھادات التي بارت في الفقھ الإسلامي، استنبطھ الفقھاء قیاسا على الزنا لتأثّرھم بالكتاب المقدّس (3). مع العلم أنّ اللواط ما كان في كلّ قوم لوط، بل في بعضھم، وإلا لما كانوا قوما؛ ثمّ إ نّھم ما عُوقبوا لأجل اللواط في بعضھم، بل لأ نھم كانوا كلھم قطاع طریق، فعاقبھم لله أفحش عقاب على أفحش فعل. ھذا، ولئن لم یذكر لله الحرابة أي قطع الطریق واكتفى باللواط، فمن باب البلاغة العربیة التي من شأنھا تعمیم الخاصّ لزیادة النكایة والھجاء. وقد علمنا أنّ اللواط كان سبّة في ذلك الوقت، بل أفحش الفواحش، وبالأخصّ عند أھل الكتاب، وقد كان العدید من أھل الإسلام منھم أو متأ ثّرا بعاداتھم وتقالیدھم.
ما یؤكّد كلامنا في الموضوع ما یراه زعیم المذھب الظاھري المعروف بشدّة تمسّكه بظاھر النصّ ورفضه للتأویل، خاصّة الخاطئ كما ھي الحال ھنا. فابن حزم یرى أنّ لله عاقب قوم لوط لأجل الكفر لا لأجل اللواط. فھو یناقش في المحلّى كل ما قیل في الغرض من أحادیث، ویفنّدھا واحدة واحدة لیخلص للقول أن لا حدّ في الغرض «إذ قد صحّ... أ نّه لا قتل علیه ولا حد لأنّ لله تعالى لم یوجب ذلك، ولا رسولھ علیھ السلام، فحكمه أ نّه أتى منكرا، فالواجب بأمر رسول لله (صلعم) تغییر المنكر بالید، فواجب أن یضرب التعزیر الذي حده رسول لله (صلعم) في ذلك لا أكثر، ویكفّ ضرره عن النّاس فقط... وبیقین یدري كلّ ذي حسّ سلیم أنّ كفّ ضرر فعلة قوم لوط الناكحین والمنكوحین عن الناس عون على البرّ والتقوى ، وإنّ إھمالھم عون على الإثم والعدوان، فوجب كفّ ھم بما لا یُستباح به لھم دم، ولا بشرة، ولا مال... ونعوذ بالله ونعوذ بمن أن نغضب له بأكثر ممّا غضب تعالى لدینه أو أقلّ من ذلك، أو أن نشرّع بآرائنا الشرائع الفاسدة» (4)
في مثل ھذا الیوم من السّ نة الماضیة والتي قبلھا (5)، سبق أن اقترحتُ أن یقع ردّ الاعتبار لدین السلام وإعطائھ حقّ قدره في بلاده بالانتصار لحقوق وحرّ یات المثلیین في یومھم العالمي، فتكون الفرصة السانحة للانتصار في نفس الوقت للإسلام وقد طالتھ محاولات التشویه من كل حدب وصوب. وبیّنت أن ھذا الاقتران في التندید برھاب المثلیة والإسلام معا من شأنه أن یكون بالتذكیر بمأساة الشاب المغاربي إحسان الجرفي، الذي قتل أشنع قتلة ببلجیكا سنة 2012 لا لشي سوى كونه مسلما مثلیا بلا مداھنة (6). فقد اعتادت بلجیكا، بلد الضحیة الثاني، إحیاء ذكرى الفتى المغربي منذ سنوات في ھذا الیوم بالذات بإطلاق اسمه علیھ؛ فھلاّ استوردنا الیوم للاحتفاء بھ بالبلاد المغاربیة؟ (7) ألیس أھل الإسلام بذا أولى وذلك بتحیّة روح ھذا المسلم المثلي المثالي؟ مع العلم أنّ مصرع الفتى كان له الوقع الكبیر في نفوس مواطنیھ، لا فقط البجیكیین، بل أیضا المغاربة، نظرا لما كانت لھ من سمعة عالیة وأخلاق سامیة.
فھلاّ كفّ المناضلون لأجل حقوق المثلیین عن تجاھل مأساة ھذا الفتى، وھو منھم، لیتّخذوه أیقونة لنضالھم من أجل حقوقھم! فلا شك أن تكون لھم بذلك حظوظا أفضل للتوصّل لإبطال تجریم المثلیة ببلاد الإسلام عوض مواصلة استراتیجیتھم الحالیة التي لا تخدم قضیّتھم بقدر ما تسعى في ركاب مصالح الغرب في عدائھ للإسلام. وھذا یكون بالدعوة لجعل الاحتفال بیوم 17 ماي بالبلاد المغاربیة في المستقبل الاحتفاء في نفس الوقت بذكرى إحسان الجرفي ضد رھاب المثلیة ورھاب الإسلام! عندھا یتمّ فعلا النجاح لقضیتھم العادلة بأكثر سرعة ممّ ا یعتقدون، إذا كانت طبعا ن یّتھم حق ا حسنة ولم یتعاطوا ما أندّد به من الاحتراف المتصنّع لمقاومة رھاب المثلیة والمتاجرة فقط بالقضیّة.
الهوامش (مع تغيير رقمها):
(1) الفصل 230 من مخلّفات زمن الاستعمار، وھذا نصّه، وھو مخالف للترجمة بالفرنسیة، علما وأن النص العربي ھو المعتمد قانونا: «اللواط أو المساحقة، إذا لم یكن داخلا في أيّ صورة من الصور المقرّرة بالفصول المتقدّمة، یعاقب مرتكبھ بالسجن مدة ثلاثة أعوام». أمّا الصور المذكورة بالفصول المتقدّمة، فهي تتعلّق بفصول الفرع الثاني (في الاعتداء بما ینافي الحیاء) من القسم الثالث (في الاعتداء بالفواحش)، أي الفصول 227 (مواقعة أنثى غصبا دون العشرة أعوام كاملة ودون الثلاثة عشر عاما كاملة)، 227 مكرّر (مواقعة أنثى بدون عنف دون خمسة عشر عاما كاملة ودون العشرین سنة كاملة)، 228 (الاعتداء بفعل الفاحشة على الذكر أو الأنثى دون الثمانیة عشر عاما وبدون رضاھما)، 228 مكرّر (الاعتداء بفعل الفاحشة بدون قوّ ة على الطفل دون الثمانیة عشر عاما كاملة) و 229 (مضاعفة العقاب إذا كان الفاعل من أصول المجني علیه في جرائم الفصول 227 مكرر و 228 و 228 مكرر).
(2) یُنظر: فرحات عثمان، في تجدید العروة الوثقى 2: حقیقة اللواط في الإسلام، الدار البیضاء، أفریقیا الشرق، 2014.
(3) راجع مثلا: تحریم اللواط في الإسلام من الإسرائیلیات، فرحات عثمان، الفتوحات التونسیة. ما بعد الحداثة الإسلامیة، تونس، تبر الزمان 2017 ، ص 263
(4) أبو محمد علي بن أحمد بن سعید بن حزم الأندلسي القرطبي الظاھري، المحلّى بالآثار، دار الفكر، بیروت. 12 جزءا، الجزء 12 : مسائل التعزیر وما لا حد فیھ، مسألة فعل قوم لوط، ص 389.
(5) أشرنا بالفرنسیة إلى أولى المقالات في اقتراح الاحتفال ببلاد الإسلام بالیوم العالمي لمناھضة رھاب المثلیة تحت مسمّى یوم إحسان الجرفي، وھذان مقالان بالعربیة في الغرض:
حدیث الجمعة: الاحتفال في تونس بيوم مناھضة كراھة المثلیة (مقال نُشر بتونس)
17 ماي بالجزائر: حراك ومناھضة كراھة المثلیة (مقال نُشر بالجزائر):
(6) خصّصتُ لمصرعه كتابا انطلاقا من رسالة روحانیة توصلتُ بھا منھ بفضل مشاعري الصوفیة؛ والإحالة إلى الكتاب بالنص الفرنسي.
(7) في الیومیة بالفرنسیة عنوان موقع مؤسّسة إحسان الجرفي.
