Le devoir vous appelle,
Monsieur Jebali, la refondation de votre parti est impossible, vous l'avez vu;
il y a trop de faucons dans ses instances dirigeantes et trop d'atermoiements
parmi ses colombes. Or, votre vrai parti aujourd'hui est la Tunisie, adhérez-y;
fondez donc une nouvelle Nahdha ! Et que ce nouveau parti ne soit pas une
simple résurrection de l'islam sur cette terre de Tunisie, mais une véritable
palingénésie.
Vous le savez mieux qui
quiconque, l'islam, par définition, se renouvelle tous les cent ans; et on est
à l'orée d'un nouveau siècle. Votre expérience et le courage dont vous avez
fait montre récemment vous commandent désormais d'être à la hauteur de vos
responsabilités : quittez votre parti actuel qui ne sert plus le pays, cédant
aux délices du pouvoir et à ses intérêts partisans. Servez la Tunisie en
servant un islam des Lumières.
Certes, votre parti s'appuie,
dans son intransigeance, sur celle des élites séculières qui sont atteintes de
cette maladie de la pensée héritée de l'ancien protectorat, une Occidentalite
où trône un positivisme dépassé, une rationalité de façade. Mais, cela n'excuse
pas ses propres turpitudes venant du fait qu'il n'a pas fait ce que le peuple
de Tunisie a réussi tout seul, sa révolution sur soi.
Nos intellectuels, singeant
la France, jugent ce qui se passe en Tunisie à une mesure historique étrangère
à la nôtre, faisant du pur transfert psychologique, voyant une guerre de
religion là où il n'y a qu'une guerre politique, même si son noyau reste le
fait religieux: l'islam étant bidimensionnel, une foi et un code de vie dans la
cité.
Il est vrai qu'aujourd'hui,
si le progrès de la démocratie est suspect aux yeux de nombre de Tunisiens,
surtout dans les rangs du parti dont vous êtes encore le secrétaire général,
c'est parce qu'il est souvent revendiqué par des esprits fanatiques aussi, même
s'ils se présentent comme étant des séculiers.
Dans l'inconscient français,
un parallèle est fait entre le premier meurtre politique en Tunisie après la
Révolution — celui du regretté Belaïd, dont vous avez su évaluer les véritables
conséquences, contrairement à vos amis du parti —, et le tout premier régicide
de l'histoire de France que fut le meurtre d'Henri III. Dans ce dernier cas,
rappelons-le, la France était en pleine guerre civile.
Or, la Tunisie ne l'est pas,
même si elle n'en est pas loin; il faut donc que des justes osent se lever dans
le peuple pour écouter ses revendications et satisfaire ses exigences. Notre
peuple est jeune et, s'agissant de l'islam, il en veut une lecture de son
temps, l'i-slam dont je parlerai infra. Et vous êtes aujourd'hui en mesure
d'incarner pareil espoir. Alors, Monsieur Jebali, évitez à la Tunisie une
guerre de religion à la Française, soyez l'Henri IV tunisien, symbole de la
tolérance, pour parler pour une fois à la manière de nos élites francisées !
Votre parti actuel rappelle
la situation de l'Église chrétienne avant le concile de 1962 qui rejetait tout
progrès possible. Soyez donc l'homme du courant islamique qui sauvera la notion
de perfection islamique ! Soyez le Teilhard de Chardin de la chrétienté ou,
encore mieux, Bergson assurant que l'évolution est créatrice. Cela voulant dire
qu'elle procède par bonds, faites donc faire à l'islam le bond qu'il mérite et
dont il est capable, évoluant de son passé illustre vers un nouvel âge d'or aux
couleurs du présent !
La tolérance, seul moteur permettant
pareille évolution, n'est pas cultivée au sein du parti dont vous assurez le
secrétariat général, puisqu'il fonctionne désormais comme un parti classique.
Alors, sauvez ce qui reste de valable en lui; osez fonder avec ses militants
sincères le noyau de ce qui serait un pôle de démocratie islamique en Tunisie,
à la manière des partis de démocratie chrétienne foisonnant en Europe.
Sociologue compréhensif, je
suis aussi diplomate au service de mon pays et de ses valeurs immémoriales,
pour lesquelles je fus et je reste fidèle, même si on tient à perpétuer à mon
égard l'injustice qui m'a frappé sous l'ancien régime et que prolongent les
gouvernements de la Révolution. Je milite donc pour un islam spirituel en notre
pays, parlant à la fois au cœur et à la raison, tenant à son authenticité, mais
demeurant ouvert à l'innovation; humaniste en un mot, de son temps, et donc
postmoderne.
Cet islam, pour mieux
suggérer son articulation à l'actualité, je propose de l'orthographier i-slam,
contraction de ce symbole de l'interactivité et de la circulation des idées et
des humeurs qu'est l'internet et de cette poésie ouverte à tous que notre
religion symbolise au plus haut degré.
C'est à une lecture
renouvelée de notre religion, sceau des révélations monothéistes, que j'appelle
et qui est en totale opposition avec la conception rigidifiée, momifiée même,
que les intégristes veulent nous imposer sans se rendre compte qu'ils ne font
que violer leur foi en développant une interprétation bédouine vilipendée par
le Coran et dénoncée par la Tradition du prophète.
L'islam des Lumières, cet
i-slam postmoderne par excellence, est une religion des libertés, toutes les
libertés responsables et capables de supporter l'autre dans sa différence, à
développer une conception sublime du sacré élevé au-dessus de toutes les turpitudes
et donc nullement susceptible d'être atteint par les œuvres humaines qui
demeurent par définition imparfaites.
Notre époque postmoderne est
à la multidisciplinarité; et notre conviction religieuse, si on l'élève du
statut informe de croyance à celui, scientifique, de foi, s'y prête à
merveille. L'engagement d'un musulman honnête aujourd'hui est d'être cette
sorte de circumnavigation reliant le réel au virtuel, tenant le ciel et la
terre liés; donc forcément universaliste, ne reniant en rien les valeurs
universelles; un va-et-vient en somme entre le temporel et le spirituel à la
manière de notre islam populaire, une sorte de nouveau trajet anthropologique.
L'universel humain ne veut pas dire autre chose!
Si l'Église chrétienne, dont
la sève est au fondement des conceptions politiques occidentales, était bâtie
sur la pierre de Pierre, ainsi que le rapporte saint Matthieu, il n'y a pas
d'église en islam où tout se bâtit non pas sur la pierre, mais au limon de la
terre afin que ce qu'on tire de la terre — et non pas ce qu'on y lie — puisse
aller comme un lierre vers le ciel. Mais cela ne peut être possible que si la
foi est dans les cœurs, libre et libérée. C'est bien le cas avec notre islam
tunisien dans sa dimension ternaire où le soufisme a une place de choix, cet
islam que les intégristes, les salafis du mensonge comme je les appelle,
s'évertuent à massacrer.
Cela, les islamistes de
votre parti ne le comprennent pas ni d'ailleurs leurs opposants laïcs qui font
leur l'inconscient occidental moderne au moment même où l'on assiste, à la
faveur de la postmodernité, au retour du droit au sacré et à la revanche des
valeurs du Sud, puisque la postmodernité, dont la Tunisie offre un aperçu
basique, n'est rien d'autre.
La foi véritable, quelle
qu'elle soit, doit permettre de voir l'être humain dans l'au-delà de sa
représentation, dans sa destinée, par-delà la vie, incluant non seulement la
mort, mais aussi sa condition imparfaite, parfaitement assumée, dans sa nudité
que masque l'œuvre humaine quand elle est de l'art et non une pure pensée ou
une pensée incarnée en pièce artistique n'atteignant pas au sublime.
Malgré tout ce qu'elle nous
a apporté, la civilisation occidentale n'a pas échappé à la mauvaise conscience,
ayant remplacé la religion par la science, substituant la défiance à la
confiance. Or, en Orient, nous avons été épargnés par cela; nonobstant, nos
intégristes religieux et laïcs s'évertuent, chacun à sa manière, à réintroduire
cette méfiance chez nous.
Seule notre religion
populaire, puisant dans les ingrédients intarissables de l'amour, l'amitié et le
compagnonnage soufis, est en mesure de s'opposer à pareille dérive. Seule une
conception rajeunie de l'islam, émancipée d'un legs des anciens, riche certes
mais dont il faut faire l'inventaire selon la rationalité qui est une exigence
capitale de notre religion, peut autoriser le réenchantement du monde, faisant
de notre islam, un i-slam, une croyance réellement spirituelle. C'est la
véritable priorité de l'engagement aujourd'hui en Tunisie, et qui se résout en un
accord avec soi-même et avec Dieu.
C'est mon engagement, et je
sais que c'est également le vôtre, puisque tous les Tunisiens, épris vraiment
de l'intérêt de leur pays, ont vu en vous, comme je l'ai personnellement dit
ici même, l'homme de la situation en notre pays martyrisé. Conciliez donc, M.
Jebali, la lucidité avec la foi en Dieu; agissez pour éviter le fanatisme de
l'engagement, sans renier l'action utile permettant d'être heureux avec
soi-même et avec son prochain, sans oublier en rien notre Dieu. Ainsi seulement
serions-nous dignes de l'islam authentique, une religion authentiquement des
Lumières !
Dans la Tunisie
révolutionnaire, il nous faut passer de la croyance musulmane, ce que nous
avons comme corpus juridique, à une foi islamique, la religion dont il faut
réinventer l'exégèse, ce qui nous élèvera du simple statut de la morale à celui
de l'éthique. Il s'agit là de semences de l'avenir que notre peuple a su
répandre sur la terre de Tunisie avec son fameux Coup. À vous donc de faire en
sorte que les extrémistes de votre parti, n'hésitant pas à tolérer les actes de
vrais sauvages de la croyance en Dieu, ne continuent pas de se comporter tels
ces Bédouins décrits par Ibn Khaldoun et, à nouveau, de sévir en notre belle
Tunisie.
Notre pays, qui est
actuellement un véritable laboratoire de la postmodernité, mérite une religion postmoderne,
une foi se présentant comme ce lieu qui fait lien, un lieu de la loi éthique élisant
domicile dans le cœur du croyant, et un lien avec autrui qui n'est que cet
autre nous-mêmes. Un lien aussi avec son créateur, l'homme étant la plus noble
des créatures divines, faite à son image, et donc devant être réfractaire à la
moindre turpitude; ce qui ne serait que sa foi véritable.
On attribue à André Malraux
le mot selon lequel « Le XXIe
siècle sera religieux ou ne sera pas », ce qui est confirmé par l'époque que nous
vivons, comme nous l'assure le pape de la postmodernité, Michel Maffesoli, dans
une interview exclusive pour Leaders qui sera mise en ligne bientôt.
Aujourd'hui, la science
génétique le précise amplement, on explique l'avenir par le présent et de plus
en plus par le passé, l'avenir de l'être humain étant dans ses gènes. Or, la
foi est aussi dans les gènes; et donc on expliquera le futur de la Tunisie par
sa foi qui est le trait majeur de sa personnalité tout en étant celle de la
postmodernité.
Si la morale est un code
d'interdiction ou d'autorisation, l'éthique se situe à un nouveau bien plus
supérieur, naguère bien spécifié par Spinoza. Aussi, la croyance — et c'est ce
que nous voyons encore chez nous — est à la foi, à laquelle nous appelons, ce
que la morale est à l'éthique. Avec la croyance, comme avec la morale, on
rejoint la religion ou une conception humaine de ses préceptes, donc
imparfaite; avec la foi, comme avec l'éthique, on rejoint la science ou une
conception scientifique de la religion, donc plus en harmonie avec la vérité.
Contrairement à l'acte de
croire, avoir la foi ne consiste pas à être centré sur l'Avoir, avoir une
vérité, la détenir, mais plutôt sur l'Être, être en voie, en chemin, en
direction vers la vérité (vers-ité). On peut croire avoir raison sans en
relever, car on n'est pas la raison; la foi s'y oppose, car raison et déraison
coexistent dans l'être humain sans s'opposer, étant en équilibre instable où même
— et les sciences psychiques nous l'apprennent — le déséquilibre (des
équilibres) n'est qu'une multiplicité d'équilibres.
Il est donc temps de passer
à une conception authentique de l'islam dans son entièreté, un islam d'abord
culturel avant d'être cultuel. Dans cet i-slam, croire sera une question, celle
des philosophes, tous les philosophes; et il ne sera plus un pur culte, soit cette
réponse figée, définitive, celle de toutes les religions et encore de nos
intégristes.
Si le Dieu de la chrétienté
est pour l'homme la promesse d'une bonne nouvelle tout en étant une présence
douloureuse dans l'attente et le silence, le souverain Dieu de l'islam est la
bonne nouvelle elle-même, qui est une présence heureuse dans la vie ici et
maintenant. C'est ce qu'on voit à tous les coins de nos rues sous les traits
d'une religion populaire profane, mais qui n'est pas moins très pieuse, aux
canons de l'humanisme et de la spiritualité.
Au mystère comme réponse à
l'absurde de la religion du Christ répond, dans notre tradition islamique, le
savoir et la connaissance de l'évidence divine dans la nature humaine. Ne
continuons donc plus à faire de la grâce de notre religion islamique la pure
pesanteur qu'elle est devenue dans un corpus musulman par trop marqué par la
tradition judéo-chrétienne. L'expertise, la science infuse, a fait faillite
depuis longtemps; continuer de s'en réclamer, c'est faire banqueroute à la
vérité, car on n'a en définitive que de la docte ignorance !
Monsieur Jebali, vous voilà
devant vos responsabilités historiques. Hier, j'ai appelé cheikh Ghannouchi à
entrer dans l'histoire en permettant de refonder notre approche de l'islam, y
incluant de nouveau le respect de l'autre dans un rapport apaisé et serein. Mais
il a fait la sourde oreille à mon exhortation, cédant devant l'épouvantail
intégriste. Soyez donc ce cœur de lion dont rêve la Tunisie; agissez pour
l'i-slam dans le pays du Coup du peuple !
